端午节的古诗四句（节日习俗与文化寓意）

端午节乃华夏传统佳节，佳节自当诗词相伴。古往今来，皓月当空，吟咏端午之诗词数不胜数，细细品读，恍如与古人共度盛宴。

余为读书人猫，酷爱诗词。

关注余之言，共赏四首端午诗文，历经岁月，端午依旧，人生滋味百般尝！这些诗词将带我们领略端午节的别样韵味。

第一篇，《竞渡诗》：流连汨罗思端午，楼阁观之机氛浓。鼓声隆隆似雷动，龙舟驰骋雪浪通。破浪飞腾人群欢，跃水争先鸟雀奔。传说龙神不可信，果不其然胜场尊。

此诗出自唐代诗人卢肇之手。诗名明示，这是一首描绘端午赛龙舟的诗作。

今时今日，龙舟竞渡之景依旧盛行于各地。人们奋力划桨，你追我赶，盛况空前，为端午增添了万般生机，渲染了喜庆气氛。

而这首诗正是将唐代时节端午赛龙舟的场景娓娓道来。开篇两句引出作者对端午竞渡的赞叹之情。

而“鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微”，对比工稳、文采斐然，鼓声若雷霆震震，浪花似瑞雪纷飞，短短十四字便将龙舟健儿们争相夺魁的场景刻画得栩栩如生，仿佛读者身临其境。

第五、六句以“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛之迅疾，视野辽阔，以景衬人，展现了龙舟上健儿们英勇矫健的身姿，也是对前两句的进一步烘托。

末尾两句，健儿们勇夺桂冠，是对前四句的一个总结，将氛围推向高潮，同时也让读者的情感有了安稳的归宿。

读者的内心却又激荡难平，忍不住发出由衷的喝彩。可见，此诗在艺术表现上是颇有功力的，让人对于端午赛龙舟增添了许多向往。

第二篇，《五月五日》：屈子捐躯楚地悲，民众哀恸声声起。何苦遭逢谗言谤，只为击楫却蛟螭。生前遗恨未曾尽，死后踪迹杳难觅。沅湘碧水碧波荡，應能照彻千山峙。

此诗乃北宋诗人梅尧臣所作。端午节与屈原有着千丝万缕的联系，早在唐朝时期，许多人便认为端午正是为了纪念屈原而设。

到了梅尧臣所处的北宋，他仍然对屈原充满了感慨。首两句讲述屈原沉江而亡，楚地百姓悲痛万分，再也无法见到他的容颜。

正是因为这哀痛，才有了端午节纪念屈原的习俗，才有包粽子的风俗。

《续齐谐记》记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”随后，百姓又担心祭祀屈原的米会被蛟龙所盗，因此发明了粽子这种食物。

“何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙”。这两句说明，后人吃粽子的习俗，对于屈原本身的屈辱并无实质意义，不过是表达一种心意，驱赶蛟龙，献上一片心香。

沅湘之水绵延不绝，千年流淌，却始终无法洗净屈原生前的冤屈，却足以让后人警醒和感佩。

端午节的存在，不正是屈原伟大人格的影响力吗？碧血照千年，遗憾留人间。屈原之精神，仍然能够映照千山，足见屈原之屈与屈原之忠，令人回味无穷。

第三篇，《端午感兴》：西来扁舟恨难消，鱼龙寂寂暗潮谣。楚人至今乐儿戏，江上年年争锦标。

此诗出自南宋诗人文天祥之手。文天祥是一位著名爱国诗人，留下了《正气歌》的旷世之作，也留下了《过零丁洋》的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。

我们常说，诗词是具有生命力的，而生命力的来源，恰恰在于诗人真情实感的融入和激发。文天祥所处的南宋末期，面临着巨大的政治变革，更与元兵进行着不屈不挠的抗争。

文天祥对于端午的感受，也没有欢乐，而是悲愤和压抑的。

首两句的意思是说，文天祥乘着从西边来的小船，家国之恨未消，因而觉得水中的鱼与波浪都十分寂寥。

面对国家破碎

其中一首古诗为《端午二首·其一》，作者为明代“后七子”代表诗人王世贞：

亦自酬佳节，何当病故侵。

彩丝从女竞，蒲酒赖妻斟。

时序他乡物，风尘倦客心。

放舟吾旧侣，应向越江浔。

端午节期间，王世贞因病而不免感到些许忧伤，但他仍遵循端午习俗，在女儿的协助下系上彩丝，在妻子的陪伴下饮用菖蒲酒。

根据《风俗通义》和《荆楚岁时记》记载，端午节系彩丝寓意辟邪益寿，喝菖蒲酒可以祛病除瘟。

诗中流露出王世贞在身患疾病时的思乡之情和身处异乡的疲惫感，他希望能像范蠡那样归隐田园，过上闲适自由的生活。

这首诗不仅展示了明代人过端午节的风俗习惯，也反映了古人在端午节时的喜怒哀乐，值得我们细细品味。